LA FÊTE DES TROMPETTES- יוֹםתְּרוּעָה

LA FÊTE DES TROMPETTES- יוֹםתְּרוּעָה

inspire du texte d'Avram Yehoshua

 

La fête des trompettes (Yom Truah 1 en hébreu, prononcé Yom tru'ah) est le premier jour du septième mois hébraïque et commence les fêtes d'automne. 

 

Elle peut se situer entre la mi-septembre et la mi-octobre. 

 

Elle signale le début de la fin des jours saints de l'automne. 

 

Le dixième jour du septième mois, c'est le Jour des Expiations et cinq jours après, soit le 15ème jour du 7ème mois, c'est la Fête des Tabernacles, la dernière fête biblique de l'année. 

 

Le Lévitique 23:24-25 parle de la fête des Trompettes :

 

"Parlez aux fils d'Israël et dites : "Le premier du septième mois, vous aurez un Shabbat commémoré par le son des trompettes (Truah), une convocation sainte. Vous ne ferez aucun travail. Vous présenterez un sacrifice par le feu à Yah." (Lev. 23:24-25 ; voir Nom. 29:1 où l'hébreu dit Yom Truah ; un jour de Truah)

 

Contrairement à toutes les autres fêtes cependant, Notre Père Céleste ne [semble pas*] donne[r] de raison pour célébrer ce jour, mais inhérent à Son Nom est la façon dont nous devons le célébrer, et de là vient la raison de ce jour, qui est étonnant.

 

L'hébreu pour "sonner les trompettes" est tru'ah תְִּרוּעָה. John Kohlenberger 2 le traduit par "coup de trompette".

Benjamin Davidson dit que cela signifie "un cri de joie ou de bataille" ou le "son d'une trompette". 

 

3 Le nom hébreu vient du verbe ru'ah ַ רוּע et signifie ,"faire un grand bruit... crier à haute voix", comme dans les pleurs... crier, dans la joie, l'alarme ou la guerre... sonner de la trompette... une alarme... crier de joie". 

 

4 Le Theological Wordbook of the Old Testament note que la signification de base est un bruit produit soit par un instrument ou par la voix humaine :

"Le sens premier est "faire du bruit" en criant ou à l'aide d'un instrument, notamment une corne (Nom. 10:7 " faisant référence aux trompettes d'argent) "ou la corne de bélier traditionnelle, le "shofar" (Jos 6:1).

le "shofar" (Jos 6,5) "

 

5. Le Theological Wordbook précise également que truah תְִּרוּעָה a "quatre" significations distinctes. Toutes ces significations tournent autour du son émis soit par une trompette, un shofar, une voix humaine ou une combinaison de ceux-ci :

 

 A. " Il est utilisé pour un " signal " (Lev. 25:9) pour la sonnerie de la trompette le jour des expiations,

 B. pour une "alarme", comme dans le "cas d'une attaque (Jos 6:5 ; Jér. 4:19),"

 C. pour "le tumulte de la bataille (Amos 2:2)" et,

 D. pour l'exultation de la louange à Dieu (Psaume 150:3)". 

 

 

1 Le nom hébreu du jour יוֹםתְּרוּעָה (Yom Truah) se trouve dans Nombres 29:1. 

Dans Lev. 23:24 ci-dessus, il est appelé זִכְרוֹןתְּרוּעָה (zich "rone truah) Shabbat de "souvenir (avec) truah".

2 John Kohlenberger III, éditeur, The NIV Interlinear Hebrew-English Old Testament, vol. 1 (Grand Rapids, MI, USA : Zondervan Corporation, 1979), p. 340.

3 Benjamin Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon (Grand Rapids, Michigan : Zondervan Publishing House, 1979), p. 679.

4 Ibid.

5 R. L. Harris, éditeur ; Gleason Archer, Jr. et Bruce Waltke, éditeurs associés, Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 2 (Chicago : Zondervan Publishers).

Testament, vol. 2 (Chicago : Moody Press, 1980), p. 839. Shofar est le mot hébreu désignant une corne de bélier qui a été fabriquée pour servir de corne (de signalisation).

 

6 La fête des Trompettes est donc centrée sur l'exultation de la louange à Elohim, avec divers instruments de musique et la voix, parce que la fête des Trompettes est un événement très important.

 

Ce n'est ni le tumulte de la guerre, ni une alarme d'attaque, ni le signal pour le sombre Jour des Expiations. 

 

C'est une fête et, à cause du mot "commémoration" (mémorial) dans Lév. 23:1, le mot "commémoration" n'est pas utilisé dans Lev. 23:24, avec le mot truah, il exprime une fête pour se souvenir de quelque chose avec louange.

 

Le mot hébreu pour commémoration est zich'rone זִכְרוֹן .7 Il est utilisé dans le v. 24 ("commémoré par le son des trompettes") et est utilisé dans le v. 24 et signifie " se souvenir, se remémorer, rappeler à l'esprit ".

 

8 Il signifie également entrer dans un événement de joie passé ou s'en souvenir, car c'est ce qu'une fête biblique commémore. Traduit ainsi, ce mot devrait être "un shabbat de souvenir vivant avec une grande joie et une grande louange pour ce que Dieu a fait pour nous !".

 

Le sens hébreu de ce mot implique que l'Israélite devait "revenir" aux temps anciens des grandes et puissantes actions de Yahuah en faveur d'Israël, lorsqu'il y avait une "joie indicible", et "y entrer ", en se plaçant sur les lieux de l'événement, qu'il y soit allé ou non. Il s'agit d'un souvenir vivant, qui amène le passé dans le présent. Ce concept théologique se retrouve dans toute l'Écriture 9 et permet à l'ancien Israélite et à nous-mêmes de participer au salut passé et à nous de participer aux événements passés du salut, avec l'aide réelle du Saint-Esprit. Le Theological Wordbook note également que le terme zichrone peut être traduit par "mémorial, rappel "10 et il signifie "un objet ou un acte qui rappelle quelque chose d'autre".

 

11 Le son de la trompette, du shofar ou des cris de joie devait rappeler à Israël les événements Divins et joyeux qui les avaient initialement poussés à se réjouir - le salut  d'Israël de l'esclavage égyptien et tout ce qu'il impliquait. 

 

Les anciens Hébreux à l'époque du roi David devaient entrer dans le temps et les événements,

 

 1. quand ils ont été libérés de l'esclavage égyptien par le Sang de l’Agneau de la Pâque (Ex. 12:1f.),

 2. lorsqu'ils se tenaient au bord de la mer Rouge, effrayés, pensant qu'ils allaient mourir, mais que Yahvé a fendu la mer en deux pour qu'ils la traversent à pied sec (Exode  14:16, 21-22, 29), et qu'ils ont vu leur puissant ennemi qui voulait les assassiner, anéanti par Yahveh,

 3. et lorsqu'ils se tenaient sur le mont Sinaï et entendaient le shofar céleste retentir de plus en plus fort, 12 annonçant la venue de Yahveh, le roi d'Israël. Dieu est descendu sur  le Sinaï dans le feu et la fumée, la terre a tremblé, les éclairs ont jailli et le tonnerre a grondé ! Tous les Hébreux ont vu, senti et entendu cela, ainsi que le bruit de l'eau.

 

 

6 Ibid.

7 Kohlenberger, The NIV Interlinear Hebrew-English Old Testament, vol. 1, p. 340.

8 Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, p. 238.

9 Les théologiens appellent cela "l'identité collective". Cela signifie qu'Israël, passé, présent et futur, est un seul corps. En parallèle  et en superposition, il y a "le Corps du Messie". Il y a un seul Corps du Messie ; passé, présent et futur.

 

Le concept est vu dans Ex. 13:8, où le père reçoit l'ordre de la part d’Elohim/de Dieu de dire à son fils, lorsqu'il est interrogé sur la fête de la Matza (les pains sans levain), que lui, le père, avait été sauvé d'Égypte (qu'il ait vécu à cette époque ou mille ans plus tard). Le père est vu comme étant "dans les reins" de ceux qui étaient là, ce qui le relie, lui et son fils, à leurs anciens Pères et à l'événement du salut. Tu diras à ton fils, en ce jour-là, que c'est grâce à ce que Yahuah a fait pour moi quand je suis sorti d'Égypte" (Exode 13:8).

 

La Nouvelle Alliance/« nouveau Testament » reprend ce concept lorsqu'il affirme que la Prêtrise de Melchisédek est plus grande que celle de Lévy. Pourquoi ? Parce que Lévy est considéré comme donnant la dîme à Melchizédek alors qu'il était dans les reins d'Abraham (qui a donné la dîme et qui était l'arrière-grand-père de Lévi). Hébreux 7:9-10 dit : "Et pour ainsi dire, par Abraham même Lévi, qui recevait la dîme, payait la dîme, car il était encore dans les reins de son "Père" quand Melchisédek le rencontra.

lui." 

 

Abraham, en donnant sa dîme à Melchisédek, révèle que Melchisédek était plus grand que le père Abraham, et par la suite Lévi, qui n'était pas encore né, et qui serait pourtant le Grand Prêtre d'Israël (cf. Gn 14,18-20).

 

Ce concept d'identité collective nous permet de nous replacer à la table de la Pâque où Yéchoua a donné aux apôtres Son Corps et Son Sang à manger et à boire (ainsi qu'à la Mer Rouge, etc.). De cette façon, Yeshoua Lui-Même nous donne Son Corps et Son Sang à manger et à boire (ainsi qu'à la Mer Rouge, etc.).C'est une partie de ce qu'implique la Pâque

 

10 Harris, Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 1, p. 242.

11 Ibid. (Exode 19, 16-19)

12 Les traductions anglaises d'Exode 19:16, 19 ont généralement "trompette", mais le mot hébreu est shofar dans les deux endroits, c'est la corne de bélier céleste.

2

la Voix qui prononçait les Dix Commandements, et ils étaient tous effrayés (Ex. 20:18 et suivants), Leur Dieu était venu à eux comme aucun autre dieu n'était jamais venu à aucun peuple.

4. C'était aussi le moment de se rappeler qu’ELohim avait conduit Josué et Israël dans le pays de Canaan, avec le Jourdain, comme la mer Rouge avant la guerre.

 

Le Jourdain, tout comme la Mer Rouge juste avant, s'est fendu pour qu'Israël puisse le traverser à pied sec (tout un miracle en soi), ainsi que le don de la Terre promise (Canaan) comme héritage (Gen. 15:1). Elohim/Dieu avait promis la terre à leurs pères (Abraham, Isaac et Jacob) et à leurs descendants. Elohim Le véritable Dieu, était avec eux, comme l'a révélé l’événement  du Jourdain.

 

C'était là leur raison de se réjouir d'une joie indicible en ce shabbat annuel. C'est ce que notre Elohim/Dieu a conçu pour eux et aussi pour nous, car nous sommes un avec eux. Il désire que nous entrions dans le Yom Truah avec cette idée en tête (ainsi que toutes les fêtes et les shabbats hebdomadaires).

13 Ce "souvenir vivant" et la joie qu'il procure se reflète et s'amplifie dans ce que notre Père a fait pour Israël : 

A. La première Pâque - l'affranchissement de l'esclavage et les images de la sortie d'Égypte,

A’. La "deuxième Pâque" à Jérusalem, après laquelle l'Agneau d'Elohim a été immolé pour que nous puissions être libérés du royaume de satan et enter dans Le Royaume de Yeshoua.

 

B. La scène de la Mer Rouge, où une mort certaine s'est transformée en triomphe miraculeux,

B’. La barrière entre le Ciel et la Terre qui se "sépare" pour nous, 14 comme la Mer Rouge, afin que nous puissions vivre dans la Présence d'Elohim, tandis que tous ceux qui le haïssent seront envoyés en Enfer, symbolisé par les égyptiens se noyant dans la Mer Rouge.

Les Egyptiens se sont noyés dans la mer qu'ils n'ont pas pu traverser.

 

C. La crainte du Mont Sinaï - L'Elohim d'Abraham, d'Isaac et de Jacob se révélant Lui-même à Israël, et demeurant avec eux

C’. Le don du Saint-Esprit le jour même où les Hébreux ont vu le feu sur la montagne et ont entendu la voix d’ELohim/de Dieu prononcer les Dix Paroles [commandements] depuis le mont Sinaï. 15 Dans le deuxième acte, ELohim/Dieu entre et demeure avec tous les Israélites qui ont cru en Yéchoua ce jour-là (cf. Ex. 24:9-11).

 

D. Le don de la terre de Canaan représente la Nouvelle Jérusalem, la "Terre promise" qui nous attend (Ap 21,1f.). 16 Ces quatre points illustrent parfaitement les raisons bibliques d'une joie indicible le jour de Yom Truah17 .

 

Encore plus de raisons de se réjouir du jour même de Yom Truah. Comme nous allons le voir, Yom Truah est également le jour de la conception du Messie Yéchoua et de Son Retour sur Terre pour régner depuis cette Jérusalem terrestre pendant mille ans en tant que Fils de David (Lc. 1:30-33 ; Rev. 20:6).

 

L’attitude d'Israël en ce jour, avant la naissance de Yéchoua, était une joie Divine, une crainte et une gratitude pour ce qu’ELohim/Dieu a fait pour Israël et c'est aussi l'attitude dans laquelle nous devons vivre. Voici les principaux événements ou miracles associés à Yom T’ruah

 

13 Dt. 16:3 : "Vous ne mangerez pas de pain levé avec elle. Pendant sept jours, vous mangerez avec lui du pain sans levain, le pain d'affliction, car tu es sorti du pays d'Égypte en hâte, afin que tu te souviennes de tous les jours de ta vie le jour où tu es sorti du pays d'Égypte".

Ce "Jour" incorpore la réalité à quatre volets de la Pâque, la mer Rouge, le mont Sinaï (la rencontre d'Israël avec son Elohim/Dieu et la connaissance de Sa Volonté) et l'entrée dans la terre promise - le pays du lait et du miel. (Cette phrase se trouve 20 fois dans l'Écriture : 15 fois dans la Torah, une fois dans Josué et quatre fois dans les Prophètes : Ex. 3:8, 17 ; 13:5 ; 33:3 ; Lev. 20:24 ; Num. 13:27 ; 14:8 ; 16:13-14 ; Dt.

6:3 ; 11:9 ; 26:9, 15 ; 27:3 ; 31:20 ; Josué 5:6 ; Jér. 11:5 ; 32:33 ; Ézéchiel 20:6, 15). 

 

La "terre promise" représente la Nouvelle Jérusalem pour tous ceux qui aiment le Messie Yeshoua (Ap. 3:12 ; 21:2, voir aussi Gal. 4:26 ; Héb. 12:22 ; Ap. 21:10).

14 Voir Violence du Royaume-Matthieu 11:12 pour voir le parallèle entre le partage de la Mer Rouge, la résurrection du Messie Yéshoua, et la façon dont les gens aiment le Messie Yéshoua et comment nous entrons dans la Nouvelle Jérusalem grâce à elle.

15 Voir Pentecôte-Shavu'ot (la fête des semaines) pour comprendre comment la Parole de Dieu, symbolisée par les Dix Commandements et le don du Saint-Esprit à Israël, se sont produits le jour de Shavu'ot.

16 Voir Salut - La promesse !

17 L'alliance mosaïque impliquait intrinsèquement que Yahveh serait leur Elohim/Dieu, ce qui est certainement un motif de joie supplémentaire.

3

Truah dont Elohim/Dieu veut que nous nous souvenions et que nous vivions avec une joie Divine. Nous devons " entrer " dans ces temps de salut et de gloire par l'intermédiaire de Sa Parole et de Son œuvre et par le Saint-Esprit. Le son du shofar, de la trompette et d'autres instruments de musique, ainsi que des voix humaines chantant l'exaltation de Yeshoua sur Yom Truah nous rappelle tous ces événements de salut passés (et futurs).

 

Le mot Truah signifie également le souffle que l'on utilise pour crier très fort, comme lors d'une bataille ou d'une victoire,  en soufflant dans le shofar ou la trompette, ou en chantant. Le concept de joie mêlée à cela, qui constitue l'attitude pour le jour, est illustré par le roi David criant, se réjouissant, dansant et tourbillonnant autour de l'Arche de l'Alliance, la Présence même d’Elohim/de Dieu sur Terre (Ex. 25:22), entrait dans Jérusalem :

"David et toute la maison d'Israël firent monter l'Arche de Yahveh en criant, et au son du shofar. Comme l'arche de Yahveh entrait dans la ville de David, Michal, la fille de Saül, regarda par la fenêtre et vit le roi David sautant et dansant devant Yahuah". (2e Sam. 6:15-16)

 

Le mot pour "cri" est truah, et le mot pour "le son de la trompette" devrait être traduit par "le son du shofar" car le mot hébreu est shofar.

 

Le roi David et tout Israël étaient dans la joie ce jour-là.

 

Yahuah habitait au-dessus de l'Arche d'Alliance et Il venait à Jérusalem.

 

Une autre Écriture où ce récit est rapporté révèle que des instruments accompagnaient la célébration :

 

1 Chron. 15:28 : "Tout Israël fit monter l'Arche d'Alliance de Yahveh avec de grands cris (truah) au son du shofar et des trompettes, des cymbales, de la lyre et de la harpe."

 

La grande réjouissance que nous voyons David et toute la Maison d'Israël faire devant Yahuah est l'attitude et la manière dont le jour, Yom Truah, doit être célébré.

 

Combien nous sommes reconnaissants pour ce qu'Il a fait pour nous - remercions et louons le Père et le Fils, avec la joie et les cris de L’Esprit Saint,  le son des shofars, des trompettes et d'autres instruments de musique, les chants et les danses, et bien sûr, la nourriture !

 

C'est une fête, vous savez ! Le passage du Lévitique 23:24 devrait être traduit :

 

"Parle aux Fils d'Israël et dis : "Au 7e mois, le 1er jour du mois, vous aurez  une assemblée sainte. C'est un shabbat de souvenir vivant, avec des cris de joie indicibles et  et au son des trompettes et des shofars 18 pour ce qu'Elohim a fait pour vous !".

 

Yom Truah est un jour de célébration ordonné par Elohim/Dieu pour notre Elohim/Dieu et Roi, et nous devrions le célébrer avec la même attitude que David ! Encore plus à cause de ce que Yeshoua a fait pour nous !

 

Autres passages qui utilisent truah révèlent comment le mot est vu dans ses différentes significations. Dans Num. 10:5-6, chaque fois qu'Israël partait en voyage, les trompettes d'argent sonnaient à toute volée pour ordonner leur départ :

Quand tu sonneras de la trompette (truah), le camp qui se trouve à l'est devra se mettre en route.

 

Quand tu feras retentir un second grand cri (truah), ceux qui campent au sud se mettront en route. Le grand coup (truah) des trompettes d'argent signalera leur départ."

 

19 Comme nous pouvons l'imaginer, truah est également utilisé pour les cris des Hébreux lorsque les murs de Jéricho se sont littéralement effondrés.

 

"Et quand vous entendrez le son du shofar, tout le peuple devra crier (yahri'ou) ; tout le monde criera (yahri'ou).

 

18 Les trompettes et les shofars sont utilisés indifféremment dans les Écritures pour désigner le son de la truah. Ainsi, le premier jour du septième mois hébreu pourrait également être appelé "la fête des shofars", ainsi que "la fête des trompettes".

 

19 Nom. 29:1 ; 31:6 et 2e Rois. 11:14 sont d'autres endroits où les trompettes sont utilisées en relation avec la truah. 

 

Le peuple poussera de grands cris (truah), et la muraille de la ville s'effondrera sous elle-même, et le peuple montera, chacun marchant droit devant lui" (Josué 6:5 ; yahri'ou est la forme verbale hifil de ru'ou.

 

Voir aussi Josué. 6:10, 16, 20 où chaque " cri ! " est de Ru'ah.

 

Sous Josué, Israël avait une foi énorme en Yahveh. 

 

Dans 1e Sam. 4:5-7a, lorsque l'Arche de l'Alliance a été apportée dans le camp d'Israël, juste avant leur désastreuse bataille contre les Philistins, il est dit, "Lorsque l'Arche de l'Alliance de Yahuah entra dans le camp, tout Israël poussa un grand cri (yahri'ou 20 et truah, tous deux issus de Ru'ah) et fit trembler la terre. 

 

Lorsque les Philistins entendirent le bruit du tumulte (truah) et demandèrent : " Quel est le bruit de ce grand cri (truah) dans le camp des Hébreux ?!" Et quand ils apprirent que l'Arche de Yahveh était entrée dans le camp, ils eurent peur !"

 

Cela a dû être un sacré cri pour que le sol tremble ! Elohim/Dieu veut vraiment que Son peuple crie comme ça, du cœur, dans l'Esprit, en remerciement et en appréciation de ce qu'Il a fait pour nous à Yom Truah !

 

Truah se trouve également un certain nombre de fois dans les Prophètes où il est utilisé dans le sens de la guerre et des ténèbres.

 

Contre les Ammonites, Yahveh déclare :

 

"Je mettrai le feu à la muraille de Rabba et je consumerai ses forteresses au milieu du cri de guerre(truah) au jour de la bataille, au milieu des vents violents d'un jour de tempête !" Amos 1:14

 

Dans Amos 2:2, Yahuah s'en prend à Moab, en disant : "J'enverrai contre Moab un feu qui consumera ses forteresses de Keriot, et Moab mourra dans le tumulte, au milieu des cris de guerre (truah) et au son du shofar !".

 

Sophonie 1:16 parle également du Jour de Yahuah (une image du Jour du Jugement) et dit : "Un jour de shofar et de cri de guerre (truah) contre les villes fortifiées !"

 

Le mot truah englobe l'énergie explosive dont on a besoin pour la guerre, exprimée dans un cri de guerre. Pour comprendre que ce même mot est utilisé dans l'exultation et la louange à notre Père et à notre Messie, c'est réaliser que nous devons les louer de tout notre cœur, de toute notre âme et de toute notre force en ce saint jour de fête. 

 

Certains endroits dans le Livre des Psaumes font ressortir cette joie explosive et exultante sont  

1. Psaume 27:6 : "Alors ma tête s'élèvera au-dessus de mes ennemis qui m'entourent et je sacrifierai dans Son Tabernacle des sacrifices avec une grande joie (Truah) ! Je chanterai et je ferai de la musique à Yahuah !"

2. Psaume 33:3 : "Chantez-Lui un chant nouveau ! Jouez habilement et poussez des cris de joie ! (truah)

3. Psaume 89, 15 : " Heureux le peuple qui apprend à exalter (truah) Yahuah ! Dans la lumière de Ta Présence, ils marchent.

4. Psaume 95, 1-2 : " Venez, chantons à Yahveh ! crions (nah'ri'ah de ru'ah) vers le Rocher de notre salut ! Venons devant lui avec des actions de grâces ! Par des chants, exaltons-le (nah'ri'ah)!21".

5. Psaume 98, 1-6 : " Chantez à Yahveh un chant nouveau, car il a fait des merveilles !  Sa main droite et son bras saint (les deux termes désignant Yeshoua) ont fait le salut pour lui ! Yahveh a fait connaître son salut aux yeux des peuples. Il a révélé sa justice. Il s'est souvenu de sa bonté et sa fidélité à la maison d'Israël. Toutes les extrémités de la terre ont vu le salut de notre Elohim.

Criez (hari'ou de ru'ah) de joie à Yahuah sur toute la terre ! Éclatez et chantez et faites de la musique ! Faites de la musique pour Yahuah avec la harpe, avec la harpe et le son du chant ! Avec des trompettes et des shofars, poussez des cris de joie devant le Roi Yahveh !" (hari'ou utilisé à la fois pour les cris de joie et la joie, de ru'ah).

 

N'avez-vous pas envie de vous lever et de chanter, de crier et de louer Yahuah  ?  

 

Je ne parle pas de cris charnels, où le moi est exalté. Je parle de laisser L’Esprit Saint agir sur nous pour crier et louer Yahuah .

 

20 Ce verbe est écrit légèrement différemment en hébreu que dans Josué 6:5, mais c'est le même mot.

 

21 Crier et exalter sont tous deux nari "ya, de ru'ah, signifiant "exaltons/exaltons/crions".

 

5 Dieu pour tout ce qu'Il a fait pour nous ! La différence est comme la nuit et le jour.

 

C'est Yom Truah ! Le jour où l'on fait retentir les shofars, où l'on crie vers Elohim et où l'on éprouve une joie indicible dans L’Esprit Saint pour ce que Yeshoua a fait pour nous !

 

Ce jour pourrait aussi s'appeler "La fête des cris formidables" ou "La fête de la trêve" ou "La fête des grandes réjouissances".

 

POURQUOI CE JOUR ?

 

Il y a deux raisons pour lesquelles Elohim/Dieu le Père a choisi ce jour, le premier jour du septième mois biblique, pour être le jour des cris de joie pour ce qu'il a fait. 

 

L'une est que ce jour commence le septième mois et Dieu a choisi le chiffre sept pour refléter sa sainteté, sa perfection et l'achèvement de la semaine de la création.

Semaine 2. 

2 Deuxièmement, parce que c'est le jour où Yeshoua reviendra pour établir son règne de mille ans depuis cette Jérusalem terrestre (cf. Luc 1:30-33 ; Apocalypse 20:1-7). Certains des endroits où l'on trouve à la fois le chiffre sept et un saint jour de sabbat :

 

1. Le 7ème jour de la semaine, qui est le saint shabbat hebdomadaire de Yahveh, le Dieu d'Israël (Gen. 2:1-3 ;Ex. 20:8-11 ; 31:12-17 ; Mc. 2:28 ; etc.).

2. La 7ème année est l'année shabbatique (Lev. 25:4f.).

3. La 7e année multipliée par 7 est le début de l'année du Jubilé (Lev. 25:8f.).

 

Il y a 7 shabbats annuels "élevés" ou de fête 23 chaque année dans les 18 jours (total) des fêtes d'Israël :

1. Le shabbat qui est le 1er jour de la fête de Matza (la fête des pains sans levain). C'est le 15ème jour du 1er mois hébreu (Lev. 23:6-7) où l'on mange l'agneau de la Pâque.

2. Le shabbat qui est le 7ème jour de la fête de Matza (qui est le 21ème jour du 1er mois hébreu ;

Lév. 23:8).

3. Le shabbat de Shavu'ot (la fête des semaines ; Pentecôte) est la 7e semaine, plus un jour, après la première gerbe du 1er jour/dimanche de la semaine de la fête des pains sans levain (Ex. 34:22 ; Lev. 23:15 ; Dt. 16:16, etc.).

4. Le Shabbat qui est le 1er jour du 7ème mois hébreu : Yom Truah - La fête de la joie indicible ! (Lev. 23:24)

5. Le Shabbat qui est le 10ème jour du 7ème mois hébreu : Yom HaKiporim - Le Jour des Expiations.(Lev. 23:32).

6. Le shabbat du 15ème jour du 7ème mois hébreu : le 1er jour de Soukot, la fête des Tabernacles (Lév. 23:39).

 

7. Le shabbat qui termine les fêtes annuelles. C'est le 22e jour du 7e mois hébreu, connu sous le nom de "8e jour" après les 7 jours de Sukot. (Lev. 23:39).

L'utilisation par Dieu du chiffre sept tourne autour du thème de la création, de la rédemption et de la sainteté du shabbat.

Le premier jour du 7e mois hébreu est saint parce que c'est le début du 7e mois. C'est le seul "premier jour" d'un mois hébreu (ou d'une nouvelle lune) qui est saint dans la Bible, mais il n'est pas seulement saint à cause du nombre. Il y a quelque chose qui le distingue de tous les autres "premiers jours" des mois bibliques.

22 Il y a sept jours dans la semaine de la création et il y a sept jours dans une semaine (complète). Le septième jour de la Creation était le shabbat, que Dieu a béni et sanctifié (Gen. 2:1-3). 

Rien dans la création n'a été sanctifié, pas même l'homme- seulement le sabbat du 7e jour de Dieu. Cela signifie que le sabbat a quelque chose de très spécial.

Dieu l'a fait pour être une image de Yeshoua en tant que Fils Créateur et Rédempteur-Sauveur. C'est une des raisons pour lesquelles sa signification et sa sainteté ne peuvent être transférées au 1er joiur de la semaine "dimanche" et pourquoi le shabbat du 7e jour est toujours valable pour tous les croyants en Yeshua.

 

23 Ces sept shabbats annuels peuvent tomber n'importe quel jour de la semaine. Ils ne sont pas limités au "samedi".

 

Premièrement, il y a plus de shabbats annuels dans le 7e mois (4) que dans tout autre mois (voir les points 4-7 ci-dessus).

 

Deuxièmement, comme il en est du cycle annuel, il en est de même de la réalité Céleste. 

 

Le septième mois inaugure en quelque sorte le début de la fin des temps. Ce n'est pas seulement le début de la fin des fêtes dans le cycle annuel naturel, mais aussi le début de la fin des temps.

 

Troisièmement, c'est aussi le jour où le Messie Yéchoua est venu dans le sein de Myriam pour naitre a Bethleem 9 mois plus tard c’est a dire le jour de la Fête des Semaines appelé Shavuot /a Pentecote 

 

Le Messie Yeshoua est vraisemblablement venu dans le sein de Myiriam le jour de Yom Truah et c'est certainement une raison supplémentaire de se réjouir en ce jour pour ce que Elohim/Dieu a fait pour nous.

 

L'ange Gabriel dit a Myriam :

"Voici ! Élisabeth, ta parente, a conçu un fils dans sa vieillesse, et celle qu'on appelait stérile est maintenant dans son sixième mois !" (Luc 1:36)

  

Au 6eme mois nous dit Luc 1 Élisabeth est dans son sixième mois de grossesse et Luc 1:39 nous dit : « A ce moment, Myriam/Marie se leva et se rendit rapidement dans la montagne,   

Elizabeth habite a En Kerem en banlieue de Jerusalem a 144 km de la Galilee et il est donc vraisemblable que le temps pour Myriam d’arriver sur place elle arrive au premier jour du 7eme mois et lorsqu’elle salue sa cousine le bebe Jean Le Baptiste tressaille de joie.

 

La Fete des Trompettes, Yom T’Ruach s’appelle également jour d’ovation [cela ne fait il pas penser a ovin et a ovulation ?]

 

[Neuf mois plus tard, a la Pentecôte, c'est la naissance de Yeshoua La Parole faite chair, même date que le don de la Torah, et que le don de l’Esprit Saint avec les langues de feu sur les bouches des 120 dans la chambre haute]. 

 

Merci de faire comme les Juifs de Beree afin de vérifier toutes Les Ecritures énoncées ci dessus.

 

Bonne Fête des Trompettes Chag T’Ruach Samear !!!