Gravir les degrés avec les Psaumes des Montées (partie 2)

Voyage Divinement conçu 

Chaque psaume est composé dans un style qui présente des rythmes libres et flexibles, ce qui laisse une impression durable sur l'esprit et sur le cœur de ceux qui les chantent, les lisent et les récitent.

La principale façon de créer ce caractère rythmique en hébreu n'est pas de se concentrer sur les syllabes, les mots, les rimes ou un système métrique artificiel.

Au contraire, des phrases entières s'équilibrent les unes par rapport aux autres, selon cette technique appelée parallélisme en français. Tout comme dit en partie 1 une fois que vous commencez à voir cela, cela ajoute des couches de profondeur, de signification et d'application personnelle.

Dans ce mode de pensée hébraïque, les idées et les phrases sont en relation parallèle les unes avec les autres.

Les trois types ou catégories de parallélisme que nous allons examiner vont commencer à prendre tout leur sens.

Le parallélisme des synonymes :

En utilisant un langage similaire, deux ou plusieurs lignes répètent la même idée. Voici un exemple tiré du Psaume 103:1

Ligne 1 : Mon âme, bénis YHWH !

Ligne 2 : et tout ce qui est en moi, bénisse Son Saint Nom.

Parallélisme de synthèse : L'idée est reformulée d'une manière qui complète et développe le sens.

Poursuivons la lecture du Ps 103.2.

Ligne 1 : Mon âme, bénis YHWH

Ligne 2 : et n'oublie aucun de Ses Bienfaits

Parallélisme antithétique : La pensée n'est pas tellement répétée ou complétée, mais une ligne s'oppose à l'autre.

Par conséquent, l'idée principale est renforcée par le biais du contraste.

Prenons les versets 15 et 17 du Psaume 103.

Lignes 1-2 : L'homme, ses jours sont comme l'herbe, il fleurit comme une fleur des champs ; le vent passe sur lui, il s'en va, et le lieu où il est ne le connaît plus.

Lignes 3-4 : Mais l'amour inébranlable de l'Éternel s'étend d'éternité en éternité sur ceux qui le craignent, et sa justice sur les enfants des enfants, sur ceux qui gardent son alliance et se souviennent de mettre en pratique ses commandements.

Ces rythmes psalmiques sont créatifs, imaginatifs et évocateurs.

Une fois que vous aurez appris à identifier le modèle des parallélismes, vous commencerez à faire l'expérience de la puissance merveilleuse de ce style dans toutes les Écritures hébraïques.

Les images utilisées dans la poésie hébraïque sont concrètes, terrestres et réelles pour notre expérience de la vie avec Elohim sous le soleil (comme le dit l'Ecclésiaste). Ces images et parallélismes correspondent et reflètent la vie et les priorités bibliques de nos freres de la Maison de Judah (juives).

Les auteurs s'attendent à une connaissance rudimentaire de choses telles que les sacrifices du Temple, les prières du matin et du soir, les sabbats et les jours saints. Ce qui était si caractéristique de nos ancêtres croyants est étranger à vous et moi aujourd'hui.

En règle générale, les modernes ont peu de rythme de vie partagé par une communauté. Il en va de même pour nos traditions ecclésiales. Je ne parle pas tant de la liturgie que des rythmes de la marche avec Elohim. Nous sommes esclaves de la tyrannie de l'urgence. Lorsque nous sommes préoccupés par l'urgent, nous avons tendance à négliger l'important. Le livre des Psaumes nous offre une alternative.

Je vous invite à lire le Psaume 120, où vous trouverez dans la plupart des traductions, au-dessus du verset 1, les mots "Cantique des montées".

Personne n'est tout à fait certain de ce à quoi l'ascription hébraïque de ce groupe fait référence. Il existe un lien intéressant avec un passage d'Esdras 7:9 décrivant le voyage d'Esdras de Babylone à Jérusalem. Lorsqu'il est dit qu'il commença à monter de Babylone, c'est le même langage pour monter qui est utilisé dans l'inscription. Ces psaumes sont des psaumes d'ascension ; ils nous accompagnent dans le voyage spirituel de la vie.

Les spécialistes proposent au moins trois contextes dans lesquels les Psaumes de l'ascension ont été utilisés. Chacun de ces contextes est important pour notre étude.

1) Il s'agit des psaumes chantés par les Juifs fidèles en exil, en particulier à Babylone. Ceux qui désiraient ardemment retourner à la Terre promise chantaient en remontant de la terre étrangère jusqu'en Israël, jusqu'à Jérusalem. A Babylone, leurs instruments étaient silencieux et leurs yeux étaient remplis de larmes.

Ils désiraient ardemment lever les yeux vers les collines, vers le Mont Sion, vers le temple de leur Elohim Saint. C'est pourquoi ils se réjouirent de la fin de l'exil et purent se dire les uns aux autres : Venez, montons à la maison de Yah.

2) Il s'agit de psaumes chantés par les pèlerins - de l'intérieur et de l'extérieur d'Israël - qui montaient à la Cité de David trois fois par an, à l'occasion des fêtes de pèlerinage. Il n'y avait que peu de chemins pour s'y rendre, et ces chemins étaient empruntés par de grandes caravanes de personnes, à la fois pour des raisons de sécurité et de  complaisance. Au cours de leur voyage vers Jérusalem, ces grands groupes chantaient ces psaumes d'inspiration.

Ils attendaient avec impatience le moment où ils entreraient dans la ville et dans l'enceinte du temple. Lorsqu'ils entraient enfin dans Jérusalem, les pèlerins et les prêtres chantaient ces psaumes tout en se dirigeant vers le mont sacré à travers les rues de Jérusalem.

Quel spectacle cela devait être !

3) Ces psaumes continuaient d'être chantés lorsque les processions se rendaient au Temple. Je ne peux qu'imaginer l'attente qui régnait alors qu'ils montaient les escaliers du parvis extérieur au parvis intérieur, jusqu'au Temple lui-même. Ce sont les psaumes de l'ascension, les chants des degrés, étape par étape, un pas après l'autre.

Ezéchiel a eu une vision (rapportée au chapitre 40) décrivant le Temple. Il dit que le parvis extérieur avait sept marches et que le parvis intérieur en avait huit. Les anciens d'Israël ont enseigné que ces quinze marches correspondent aux quinze Psaumes d'ascension (120-134).

L'image est celle d'un cœur en adoration qui se rapproche de plus en plus de l'objet de son affection, la demeure et la présence d'Elohim Très-Haut.

Pourquoi cette étude ? Je veux vous accompagner dans un voyage sacré.

Je veux regarder ces psaumes à la fois dans leur contexte historique et comme des archétypes spirituels qui fournissent des principes et un aperçu de ce que signifie grandir en s'élevant vers Yah.

Si vous n'avez aucun intérêt à vous rapprocher d'Elohim dès maintenant, ces psaumes et leur défi implicite à avoir faim et soif de la présence d'Elohim ne vous intéresseront pas. Ces psaumes n'auront pas beaucoup d'importance si vous ne vous intéressez qu'à l'histoire, à l'archéologie et aux études textuelles.

Ce qu'ils offrent, c'est le feu sacré d'une dévotion sans faille.

Je vous invite à vous joindre à moi pour un voyage divinement conçu pour faire passer nos cœurs de la complaisance à la liberté. Marcher à nouveau, sérieusement, sur un ancien chemin qui mène a YHWH notre Elohim. Pour reprendre les mots de C.S. Lewis, aller plus profondément vers le haut et plus profondément vers l'intérieur. Voulez-vous venir ?