LA PARABOLE DES TALENTS

Matthieu 25:14-30

(14) « Car le Royaume des cieux est semblable à un homme qui, partant pour un voyage, appela ses serviteurs, leur remit ses biens, (15) et dit à l'un : « À toi, cinq talents ; à toi, deux talents, à toi un talent, à chacun selon ses capacités. » Et aussitôt il partit. (16) Celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla, les mit en commerce et en gagna cinq autres. (17) De même, celui qui avait reçu les deux talents en gagna deux autres. (18) Mais celui qui n'en avait reçu qu'un alla creuser un trou dans la terre et cacha l'argent de son maître. (19) Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint et régla ses comptes avec eux. (20) Celui qui avait reçu les cinq talents vint, lui en rapporta cinq autres, en disant : « Seigneur, tu m'as remis cinq talents ; voici, j'en ai gagné cinq autres. » (21) Son maître lui dit : « C'est bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle dans peu de choses, je te confierai de grandes choses. Entre dans la joie de ton maître. » (22) Celui qui avait reçu deux talents vint aussi et dit : « Seigneur, tu m'as remis deux talents ; voici, j'en ai gagné deux autres. » (23) Son maître lui dit : « C'est bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle dans peu de choses, je te confierai de grandes choses. Entre dans la joie de ton maître. » (24) Celui qui avait reçu un talent vint et dit : « Seigneur, je savais que tu es un homme dur, qui moissonnes où tu n'as pas semé et qui ramasses où tu n'as pas répandu de semence. (25) J'ai eu peur, et je suis allé cacher ton talent dans la terre ; voici, tu as ce qui t'appartient. (26) Son maître lui répondit : « Serviteur mauvais et paresseux, tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé et que je ramasse où je n'ai pas dispersé de semence. (27) Il fallait donc remettre mon argent aux banquiers, et à mon retour, j'aurais retiré mon capital avec un intérêt. (28) Enlevez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui a dix talents. (29) Car à celui qui a, il sera donné, et il sera dans l'abondance ; mais à celui qui n'a pas, on enlèvera même ce qu'il a. (30) Et jetez le serviteur inutile dans les ténèbres extérieures. Il y aura des pleurs et des grincements de dents. » Nouvelle version King James 

Sur le plan thématique, la parabole des talents va au-delà des précédentes.

Non seulement le Messie attend la fidélité dans le devoir et la préparation même après une longue attente, mais il s'attend également à une amélioration par rapport à ce qu'il a initialement donné.

Plus encore, il attend une amélioration entre le moment où il donne et le jour du jugement.

Une séquence logique d'enseignements se développe à travers ces paraboles.

La parabole du milieu est celle des dix vierges, qui illustre l'état intérieur du disciple.

Les paraboles qui la précèdent et la suivent montrent le disciple à l'œuvre, dans une activité extérieure.

La parabole précédente indique la fidélité, la suivante indique l'amélioration.

Il nous dit peut-être que la base d'une activité extérieure fructueuse est un entretien spirituel intérieur assidu. C'est du cœur que vient ce qu'est une personne (Matthieu 15:18-19 ; Luc 6:45).

Dans le Moyen-Orient ancien, un talent était une unité de poids, puis plus tard une unité monétaire. 

L'intention de Yeshua était probablement de faire référence à la quantité, à une mesure, dont nous pouvions tirer une leçon.

Nous devons donc nous améliorer ou grandir dans les domaines qui peuvent être mesurés. Les talents doivent donc être assimilés à des dons spirituels.

Jésus illustre également les différents niveaux de responsabilité et les différentes quantités de dons. Dans la parabole, les dons sont donnés en fonction des capacités naturelles, mais tous ceux qui les font fructifier de manière égale sont récompensés de manière égale. Leur échange de talents signifie qu'il faut utiliser fidèlement les dons et les occasions de servir Elohim.

Dans le monde naturel, les talents diffèrent.

Un homme peut concevoir un lieu de culte. Un autre a le talent de travailler le bois ou de tailler et poser la pierre. Une autre personne a le talent de parler devant un auditoire.

Une autre encore a le talent d'écrire de la musique qui est jouée à la guitare ou au piano.

Chacun a des talents qui diffèrent de ceux de ses semblables, mais ils dépendent les uns des autres pour la construction et la bonne utilisation de ce lieu de culte.

Ainsi, une personne n'est pas meilleure ou plus importante qu'une autre, même si elle a des capacités naturelles plus grandes. Elohim montre clairement que plus la capacité est grande, plus la responsabilité est grande. Mais nous constatons également que, bien qu'il y ait une égalité des chances, il existe des différences de talents.

Il en va de même pour les dons d'Elohim. Ce n'est pas la quantité de talents que l'on possède qui importe à Elohim, mais la manière dont on l'utilise.

Ce n'est pas le nombre de dons qu'Elohim accorde à une personne qui compte, mais ce qu'elle en fait.

C'est pourquoi le Messie montre l'égalité entre la personne qui a cinq talents et celle qui en a deux.

Toutes deux ont augmenté leur capital de 100 % et ont été récompensées de manière égale. C'est un point important de cette parabole.

Tout d'abord, tous les talents appartiennent à Elohim.

Il Lui appartient de les donner à qui Il veut.

Ces talents, ces dons, ne sont pas des choses que nous possédons par nature, mais des atouts, des capacités du Messie, qu'Il nous prête pour que nous les utilisions.

Les talents peuvent être véritablement compris comme des choses telles que la Parole d'Elohim, l'Évangile du Royaume d'Elohim, le pardon des péchés, Son Esprit Saint, etc.

L'apôtre Paul en mentionne plusieurs dans I Corinthiens 12 : la sagesse, la connaissance, la foi, la guérison, les miracles, la prophétie, le discernement des esprits, les langues et l'interprétation des langues.

Ce ne sont pas des dons naturels.

Certains en reçoivent plus que d'autres, et la grande majorité d'entre nous fait probablement partie de ceux qui en reçoivent un ou deux.

Mais que nous en ayons un, deux ou cinq, nous sommes tous responsables d'utiliser ces dons qui appartiennent au Christ et qui nous sont prêtés pour le servir. Et nous devons grandir.

Et à ce sujet, je donne mon conseil :

il est à votre avantage non seulement de faire ce que vous avez commencé et désiré faire il y a un an, mais maintenant vous devez aussi l'achever, afin que, de même que vous avez été prompts à le désirer, vous soyez aussi prompts à l'accomplir.

Car si le désir est là, il est accepté selon ce que l'on a, et non selon ce que l'on n'a pas. (II Corinthiens 8:10-12)

Elohim juge selon ce que nous avons. Puisqu'Il est un juge parfait, Il est le seul à pouvoir évaluer si nous utilisons et développons nos dons, ou si nous cachons et gaspillons ce qu'Il a mis à notre disposition.

Comme ces dons ne nous appartiennent pas au départ, nous devons ajuster notre façon de penser.

Nous devons accepter nos limites comme faisant partie du dessein divin d'Elohim et ne pas lutter contre elles.

Il veut simplement que nous utilisions ce qui nous a été donné. Et l'utilisation appropriée de nos dons les fera augmenter. Paul déclare : « Mais maintenant, Elohim a placé les membres, chacun d'eux, dans le corps comme Il l'a voulu » (I Corinthiens 12:18).

Il examine la question de l'équité d'Elohim dans Romains 9:4-21. 

Y a-t-il une injustice de la part d'Elohim à aimer l'un et pas l'autre ? 

Rappelez-vous l'analogie de la construction d'une cathédrale. 

Elohim construit un Grand Temple (cf. I Pierre 2:4-10 ; I Corinthiens 3:5-17). 

Son Temple est Sa famille, et Il sait si une personne, en utilisant ses capacités naturelles et ses dons, sera sculpteur, maçon, prédicateur, musicien ou autre. 

Elohim le sait. 

Il veut que nous accomplissions la mission qu'Il nous a donnée, où que nous soyons.

Nous ne devons pas oublier que le Messie nous récompensera en fonction de notre croissance. Il nous tient responsables uniquement de ce qui nous a été donné, et ce fait nous incite à aborder nos dons avec « l'attitude du portier ». 

« Mieux vaut être portier dans la maison de mon Elohim que d'habiter dans les tentes des méchants » (Psaume 84:10). 

Si Elohim nous a donné un don, quel qu'il soit, nous devons nous efforcer de le doubler. En agissant ainsi, nous réussirons tout comme celui qui a reçu cinq talents et les a doublés. Il a plus à répondre, mais le fardeau qui pèse sur lui est en réalité aussi lourd que celui qui pèse sur celui qui n'en a qu'un. Il n'y a aucune différence dans le jugement d'Elohim.

Quelle est La Louange d'Elohim ? Qu'est-ce qui Lui plaît ? 

Est-ce le génie ? Non, il dit que la connaissance enfle (I Corinthiens 8:1). 

Est-ce l'éloquence ? Non, Elohim a fait parler un âne (Nombres 22:28-30). 

Est-ce le talent pour le chant ? 

Ou pour l'écriture ? 

Ce n'est rien de tout cela. 

Il recherche quelqu'un qui soit fidèle. Une personne peut être fidèle avec un talent, deux, cinq ou dix. Cela n'a pas d'importance, car Elohim donne des dons selon les capacités naturelles. Et il est très probable que si Elohim donnait plus ou de plus grands dons à ceux qui ont moins de capacités naturelles, ils échoueraient parce qu'ils ne pourraient pas les conserver. 

Les traducteurs de la New King James Version ont mal placé le mot « immédiatement » au verset 15.

La façon dont ils le traduisent donne l'impression que le maître de la maison est parti immédiatement, mais ce mot ne s'applique pas au maître.

« Immédiatement » s'applique à la personne qui avait cinq talents (cf. Matthieu 25:15-16 dans la Revised Standard Version, la New International Version ou la Revised English Bible).

Sans se laisser aller à des rêves ou à des craintes, il sortit immédiatement et se mit au travail. Croyant que le travail était bon pour lui, il se mit aussitôt à l'œuvre.

La tragédie de l'histoire et le point central de la parabole est l'homme qui a caché son talent. 

C'est probablement de lui que nous apprenons le plus. 

Premièrement, le talent ne lui appartenait pas ; il lui avait été prêté. 

Deuxièmement, le Messie montre que les gens enterrent leurs dons principalement par peur. 

Troisièmement, toute la parabole illustre que, en matière de dons spirituels, on ne perd jamais ce qu'on utilise. C'est une leçon puissante : si nous utilisons les dons qu'Elohim nous donne, nous ne pouvons pas perdre ! Celui qui a été puni n'a même pas essayé, alors Elohim l'a qualifié de méchant et de paresseux. Sa passivité à l'égard des choses spirituelles l'a condamné.

En comparant cette parabole à celle des dix vierges, nous voyons quelques contrastes intéressants. Les cinq vierges folles ont souffert parce qu'elles ont laissé s'épuiser ce qu'elles avaient. Ce serviteur avec un talent n'a apparemment jamais utilisé ce qu'il avait. 

Les vierges folles ont échoué parce qu'elles pensaient que leur tâche était trop facile,

tandis que ce serviteur a échoué parce qu'il pensait qu'elle était trop difficile. 

À bien des égards, ils semblent être opposés.

Le véritable caractère du serviteur apparaît dans sa défense devant son maître et dans la condamnation de ce dernier. 

Au verset 24, il affirme : 

« Seigneur, je savais que tu es un homme dur, qui moissonnes où tu n'as pas semé et qui récoltes où tu n'as pas répandu de semence. » 

C'est un mensonge ! 

N'ayant pas cette croyance, les deux autres serviteurs se mettent immédiatement au travail, sans jamais suggérer qu'ils trouvent leur maître dur et avare. 

Le serviteur méchant justifie son manque de croissance en rejetant la faute sur Elohim. « C'était trop difficile, Seigneur. » Il accuse Elohim d'être insensible et exigeant dans son évaluation. 

C'est pourquoi le Messie le qualifie de méchant. 

Il traite Elohim de menteur et accuse le maître d'exploitation et d'avarice. 

S'il avait travaillé, dit-il, il n'aurait vu que peu ou pas de profit, et s'il avait échoué, il n'aurait reçu que la colère du maître. Le maître lui demande alors : « Pourquoi n'as-tu pas au moins investi mon argent afin que je puisse en recevoir les intérêts ? » Le serviteur, dans sa justification et sa peur, néglige sa responsabilité d'accomplir son devoir, même dans les domaines les plus insignifiants.

Blâmant son maître et s'excusant, ce serviteur avec un seul talent a succombé aux tentations de la rancœur et de la peur. 

Ensemble, ces deux sentiments forment un cocktail mortel. 

L'Église a autant besoin de personnes avec un seul talent que de personnes qui en ont beaucoup. 

Pour illustrer cela, William Shakespeare était très doué avec les mots, considéré par la plupart comme le plus grand écrivain de langue anglaise. Très peu de gens ont eu les dons de Shakespeare. Mais où serait Shakespeare sans les imprimeurs, les relieurs, les enseignants, les acteurs et tous ceux qui ont permis à ses œuvres d'être accessibles au public ? Cela nous montre l'interdépendance des dons. Même ceux qui semblent avoir peu de talents sont tout aussi nécessaires au corps que ceux qui en ont beaucoup.

Cette parabole insiste sur le fait que la vigilance ne doit pas conduire à la passivité, mais à l'accomplissement des devoirs qu'Elohim nous a confiés. Nous devons apprendre, grandir, assumer nos responsabilités et développer les ressources qu'Elohim nous a confiées jusqu'à ce qu'Il revienne et règle les comptes. Comme dans les autres paraboles, nous voyons une progression dans le thème de la préparation au retour du Christ, chaque parabole ayant une nuance différente dans sa leçon.

SOURCE John W. Ritenbaugh